国际易学大会常务会长

中华风水设计院名誉顾问
国际易学院东北研究院院长
延边周易学会会长 
       尹昌日：朝鲜族，字：泽泉，号：白山易人。延边周易学会会长（法人），国际易学大会常务副会长，国际易学院东北研究院院长。
    1958年出生。1976年——1989年现役，曾任战士、宣传干事、边检副站长等职；1990年至退休前国家公务员。1999年与延边朝鲜族自治州的易学专家、学者发起创办延边周易学会，历任延边周易学会执行会长（法人）、延边周易学会会长；国际易学院东北研究院院长；东北易学论坛主要发起人之一，被韩国现代命理学会聘为名誉会长。
    曾参加第五回台湾世界易经大会；香港第十七届、新加坡第十八届国际易学大会和中国周易高级论坛、中国首届现代文明与地产园林风水文化国际论坛；是中国延吉第十九届国际易学大会的主要组织者。
    发表的主要文章有：《刍议“易德”与“易道”》（中国周易高级论坛论文集）、《从周易理论谈东北的振兴对中国政治、经济、文化的影响》(第十九届国际易学大会论文集)、《五行“气”论》(中国首届现代文明与地产园林风水文化国际论坛优秀论文集)、《周易象数思维多种模式》、《风水学的发展和困惑》、《刍议韩国首都青瓦台风水》等文章。
2012年度被吉林省社会科学联合会评为“省科普专家”；2011年度被州社会科学联合会评为州社会组织“优秀工作者”；2011年度被州民间管理局评为州社会组织“优秀工作者”。2012年度被州社会科学联合会评为州社会组织“优秀工作者”；2012年度被州民间管理局评为州社会组织“优秀工作者”。
 
引论：我们暂且不论义理研究和术数研究的短与长，搞术数研究的免不了使用《万年历》。可当下的《万年历》的正误，公说婆说。如果说《万年历》出现了偏差，预测的准确率就大打折扣。2011年第22届国际易学大会台北年会上，台湾一位学者提出目前使用的《万年历》有错；时隔两年的2013年延边周易学会图们会员金哲顺带着他的研究成果，再次提出我们使用的《万年历》有错误；2013年“端午节”那天，我与韩国易术人协会、韩国义理学会事务总长李赞在先生电话商议“2013年国际易学大会第25届延吉年会”有关事宜，祝贺“端午节”快乐时，李赞在事务总长称：“端午节”不是今日而是明日。我翻阅中韩《万年历》时发现，不仅是今年的差错，从60年代开始，中韩万年历就有差异。中国的北京时间与韩国首尔时间时差在1个小时之间，不会相差一天。那么问题究竟出现在哪里呢？
    回顾古今中外历史，对择日人们非常重视，《万年历》是术数学者研究易学的重要工具，如果它出了问题，其严肃性可想而知了。
    择日往往与地理、政治、军事、民俗、生产生活等有着密切关系。绝非儿戏和小事。所以，我呼吁国际易学大会应当把《万年历》国际一体化的“历法”问题，纳入重要日程，拿出国际统一、标准的《万年历》。
    一、择日称谓的起源
    中国的历法，是干支体系，来源于天星学和神煞。干支讲的是阴阳五行，星象道出的是天星与地球的变化法则。人生活在天地之间，与天地运行规律影响巨大，“天垂象，示吉凶，圣人则之”。
    中国古代，制定历法和颁布历法是皇权的象征，列为朝廷的要政。历代王朝都在政府机构中设有专门司天的天文机构，称为太史局、司天监、司天局、钦天监等，配备一定数量的具有专门知识的学者进行天文研究和历书编纂。历法在中国的功能除了为农业生产和社会生活授时服务外，更要为王朝沟通天意、趋吉避凶。日、月食和各种异常天象的出现，常被看做是上天出示的警告。是故，古人生活、生产、出行等都要择日。中国古代择日流派很多有丛辰家、建除家、占星家、堪舆家、历家、五行家、六曜家、佛家等等。
    择日，最早见于《礼记》：“择日而祭于祢，成妇之义也”。这是“择日”之名见于典籍的开始。东汉王充在《论衡·讥日篇》也提到择日：“工伎之书，起宅盖屋必择日”。唐朝吕才作的《广济阴阳百忌历》影响也很深，至今人们也在沿用。
    择日有不同称谓。叫“诹日”。《仪礼·特牲馈食礼》：“特牲，馈食之礼，不诹日”。叫“择吉”。《史记·封禅书》：“辑五瑞，择吉”。叫“卜日”。《周礼·天官·太宰》：“前期十日，帅执事而卜日”。还有通俗的说法，“看日子”、“拣日子”、“选日子”。
    《大清会典》引《万年历》的说法，人生百事，分为御用和民用。御用六十七事，民用三十七事。中国当下所使用的《万年历》是德国一位叫汤若望（亚当·沙尔，德国科隆的日耳曼人）制定的。
    汤若望在中国生活47年，历经明、大顺、清等三个朝代。1619年7月15日为了传教，和他的教友们抵达了澳门，被安置在圣保禄学院里。他们一踏上中国土地，便开始精心研习中国语言文化，为达到“合儒超儒”的目的，潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。1623年1月25日到达北京。汤若望到北京后，将他从欧洲带来的数理天算书籍列好目录，呈送朝廷。又将带来的科学仪器在住所内一一陈列，请中国官员们前来参观。汤若望以他的数理天文学知识得到朝廷官员们的赏识。他到北京不久，就成功地预测了当年10月8日出现的月食。后来他又准确地预测了第二年（1624年）9月的月食。还用了一种罗马关于月食计算的方法，计算了北京子午圈与罗马子午圈的距离。写了两篇关于日食的论文，印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。崇祯三年(1630年)，由礼部尚书徐光启疏荐，译着历书，推步天文，制作仪器。崇祯七年，协助徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。
    明代，历法年久失修、故经常出现舛谬，修历迫在眉睫。1629年（崇祯二年）11月6日，历局成立，历局是个临时的研究改历的机构，其任务就是编纂一部《崇祯历书》，实际就是编纂一部西方的数理天文学知识集成。历局的成立意味着西方古典天文学系统传入中国，中西天文学交流沟通的开始。历局在徐光启主持下，经过十多年的辛勤工作，终于1634年12月完成了卷帙浩繁的《崇祯历书》，共计46种一百三十七卷。内容分“五目”、“六次”。
    “五目”指的是：法原，即天文学基本理论，包括球面天文学原理；法数，即天文数表，附有使用说明；法算，即天文计算必备的数学知识，包括平面和球面三角学几何学；法器，天文仪器知识；会通，指中国传统方法和公历度量单位的换算。
“六次”指的是：日躔历、恒星历、月离历、日月交会历、五纬星历、五星交会历六种。包括日月五星运动，恒星方位，日月交食，节气，朔望等的中西换算。
    由汤若望编写和翻译的内容大多集中在恒星交食方面，计有：
    《交食历指》四卷、《交食历表》二卷、《交食历指》三卷、《交食诸表用法》二卷、《交食蒙求》一卷、《古今交食考》一卷、《恒星出没表》二卷、《交食表》四卷。
    除上述书籍之外，经汤若望迻译编着的有关书籍还有：《测天约说》二卷、《测日略》二卷、《学历小辨》一卷、《浑天仪说》五卷、《日躔历指》一指、《日躔表》二卷、《黄赤正球》一卷、《月离历指》四卷、《月离表》四卷、《五纬历指》九卷、《五纬表说》一卷、《五纬表》十卷、《恒星历指》三卷、《恒星表》二卷、《恒星经纬图说》一卷、《交食》九卷、《八线表》二卷、《新法历引》一卷、《历法西传》二卷、《新法表异》二卷。此外还有《西洋测日历》、《新历晓惑》各一卷，以及《赤道南北两动星图》、《恒星屏障》等书与图。汤若望还分别为罗雅谷等人撰写的文学方面的著作做过校订，如《比例规解》、《测量全义》、《筹算》等书。
    《崇祯历书》是对中国传统历法的重大改革，其特点有：(1)重视理论基础，法原部分约40卷，占全书的三分之一左右，总体上采用了第谷体系；(2)引入本轮、均轮等整套小轮系统解释天统解释天体运动的速度变化，计算须采用几何学；(3)引入地球概念和经纬度及其有关的测定计算方法；(4)引入球面和平面三角学，大大简化了计算手续，提供了准确的计算公式；(5）引入蒙气差的数值改正，区别了冬至点和日行最速点(即近地点)的不同；(6)引进了欧洲天文学中的一些度量制度，如分圆周为360度，分一日为96刻，采用60进位制等等；(7)引进了严格的黄道坐标系，采用从赤道起算的90纬度制和十二次系统的经度制；(8)在历日制度上，彻底采用定朔、定气注历，并以无定中气之月为闰月。
《崇祯历书》的编撰完成，标志着中国天文学从此纳入世界天文学发展的共同轨道。尽管这部历书还有不完善之处，但在中国历法发展史上是一次划时代的进步。崇祯十四年末，他完成了《崇祯十五年》新历，并将其进呈皇上。汤若望在此次修历过程中，还负责制造仪器，培养人才，给历局的具体工作人员上课，讲授历法知识，指导他们进行数据测算，使用仪器、绘制天文表格等。
    崇祯皇帝对汤若望等人的治历工作十分赞赏，1638年底，曾亲赐御匾一方，上面亲书“钦保天学”四个大字。
    顺治元年十一月，命掌钦天监事。次年，他将《崇祯历书》压缩成《西洋新法历书》一百零三卷，进呈摄政王多尔衮，封太常寺少卿。顺治七年，清政府赐地在宣武门内原天主堂侧重建教堂。汤若望工作的地点在北京建国门附近的古观象台。
    二、中公历法纷争
    中公历法之争，由来已久，吴明煊早在顺治十六年便上疏举报汤若望天算错误，结果反落了个“诈不以实”的罪名，险些被判了死刑。1661年，顺治病逝，八岁的康熙登基，辅政大臣鳌拜等反对西洋学说，大臣杨光先，言汤若望等传教士有罪三条：潜谋造反；邪说惑众；历法荒谬。1664年冬，鳌拜废除新历，逮捕了已经中风瘫痪的汤若望和南怀仁等传教士。康熙三年九月二十六日，清廷会审汤若望，以及钦天监官员，翌年三月十六日，廷议将钦天监监正汤若望，刻漏科杜如预，五官挈壶正杨弘量，历科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋发，冬官正朱光显，中官正刘有泰等皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远，贾良琦子贾文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李实，汤若望义子潘尽孝俱斩立决。
    在汤若望等人经初审被判处死刑之后，曾进行了一次由中国、回回和西洋三种观测法同时预测日食时间的实际检验活动。结果南怀仁等人据西洋历法预测的日食时间与事实相符，最为正确。但是，对汤若望等人的处罚非但没有减轻，反而又加重了：由绞刑变成了最残酷的凌迟。按照判决，次年汤若望应凌迟处死。但不久天上出现被古人认为不祥之兆的彗星。京城又突然发生了大地震，皇宫在地震中遭到破坏，而且有宫殿着火。汤若望免死羁狱，旋获孝庄太皇太后特旨释放，汤的仆人潘尽孝也免去一死。而其它上面列出的从事西学的汉人，还是被斩头。至此，徐光启在崇祯年间，精心培养的一大批汉人的西方数学天文专家，被彻底杀灭扫荡干净。
    康熙五年（1666年）8月15日，汤若望逝于南堂，享年75岁。康熙八年（1669年）9月，汤若望得到彻底昭雪，恢复“通玄教师”之名，1669年12月8日，康熙帝赐地重葬汤若望于利玛窦墓旁，御赐祭文一篇，镌刻在汤若望墓碑的反面，从“鞠躬尽瘁，恤死报勤，国之盛典”等用词足以见中国一代明君对这位来自万里之遥、莱茵河畔的德国传教士高度的评价和认同。
    这场以“历法之争”为名、实则为两种不同文化较量的“历案”，以当时汤若望们的失败与牺牲而结束，但杨光先们所表现出的盲目排外，也使中国在后来付出了沉重的代价。
    三、择日杂说
故事。据《三国志·吴书·吴主传第二》裴松之注，建安十八年（公元213年）正月，曹操与孙权对垒濡须（今安徽巢县西巢湖入长江的一段水道）。初次交战，曹军大败，于是坚守不出。一天孙权乘轻舟从灞须口闯入曹军前沿，观察曹军部署。孙权的轻舟行进五、六里，曹操见孙军整肃威武，喟然叹曰：“生子当如孙仲谋，刘景升的儿子像猪狗一样！”随后下令弓弩齐发，射击吴船。不一会，孙权的轻舟因一侧中箭太多，船身倾斜，有翻沉的危险。孙权下令调转船头，使另一侧再受箭。一会，箭均船平，孙军鼓乐齐鸣，安全返航。
    又《三国演义》第46回写到：赤壁之战时，东吴大将周瑜借口军中缺箭，要孔明十日内督造十万支箭。孔明说只三日便可，并立下军令状。后来，借大雾，让曹操心起疑惑，用草船从曹操处“借”得十万支箭。
    “草船借箭”的主角是孙权还是诸葛亮，我们姑且不论，需要注意的是“利用大雾”！诸葛亮懂得“奇门”，通天文，晓地理，除了“草船借箭”外，还有“借东风”火烧战船等脍炙人口的故事。上边的故事，都与诸葛先生择日有关。
    《易》理。《易经》是以象表意，“易者，象也”，“象者，易也”、“八卦以象告”、“八卦悬象以明”。《易》通过卦象说事。卦象，离不开时空，时空带来变化。《易经》坤下坤上：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这是说坤卦内外卦五行多是土。西南得朋：火金方位可以得到钱财；东北丧朋；木和水方位会丧失钱财。安贞，吉。要安定做事。剖析一下这段，这里讲了方位东南、讲了五行土，还有相对应的时间未、申时。这些要素，都与成败相关，给人们提供了择日、择时、择其方位的根据。    《周易》讲天道、地道、人道之“三才”。就择日而言，天道：讲的是天体运行的自然法则；地道：是天体运行中地理的变化；人道：讲的是这个时间段人与自然的关系。三者相和，才能“和其德”、“和其序”，其乐融融。
    应用。预知天气如何，易学筮法可以做到，这点无可厚非。2005年8月13日（农历乙酉年七月初九巳时）笔者陪同吉林省财政厅刘、张二位客人前往长白山天池观光，刘要求测长白山天池是否有雨？用《梅花易数》时间起卦法，即“长白山天池”地名比画总数+时间起卦，筮得《水泽解》之《水天需》。断：天池有小雨和砂雨。前往，果然山下有小雨。我们只好从天池瀑布边修筑的长廊，一路步行登到天池边。天池上,小雨夹杂着细小的砂雹，酷似风雨与游人们展开谁更坚强的较量。后来刘、张二位对此次的预测称神，赞《易》之奇妙。卦《水泽解》，上《坎》下《泽》，坎为水，为雨，《泽》亦为水；《水天需》，上坎下天，卦象直接显示有雨。《干》为天，为硬物，为雨砂。
    今论。择日之学问，要认真研究。当下首要“统一历法”。历法不统一，何谈选择正确。易学、天文学研究都有了新发展。统一历法后，对“万年历”的编辑出版，要严格掌控，不能随意印制出版。
    其次，统一标准。古代分御用、民用，非常细致，流派很多，让人们无所适从。要对这门古老的学问，采取“古为今用”、“洋为中用”、“去粗取精”的态度去整理和运用。
    确定用事。易，讲欲动则占。举行事情，要选日子。如：举行重大活动、战争（出师）、发射卫星、运动会、航展、庆典集会、开业、赴任、婚礼、乔迁、旅游出行、建筑奠基、修筑桥梁、重要接待、会友、商业洽谈等等。集会，通常要选择有利于公众的日子，天气晴朗、风和丽日的日子进行；开业、婚庆、赴任、乔迁等要选择对当事人有利日和时进行；航展、卫星发射等要选择对所进行的事件有力的日子和时间进行。
    选择用法。择日方法很多，有十二建除法、五行法、天星法、奇门法等等，不管什么法，只有符合所进行的人物、事件这个主体兼顾客体，均衡利弊后确定即可。如：发射卫星之日，一定要有利于卫星发射成功，天气不对发射的主体带来影响；集会，要避免选择电闪雷鸣、阴雨连绵、寒风刺骨的日子，使公众愉悦；婚庆之日，要选择女方吉日的同时，兼顾男方良辰吉日；商业会谈，要选择所商定事情是否达成一致，成功这个主题；建筑、修筑，要考虑是否顺利完工，有无伤亡这个主体；会友要考虑双方是否心情快乐等等。